理学是儒学发展过程中出现的新体系，是儒学发展的一个新阶段。董仲舒之后的儒学是对孔孟儒学的改造、创新与发展。他对我国文化的发展是有很大贡献的。董仲舒的新儒学，是以孔孟儒学为基础，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成的新的思想体系，实际上是“外儒内法”。
如何理解董仲舒提出的“天人相类”这一观点？
我说的很浅显一点，其实这还是一种哲学问题。董仲舒提出理论应该通俗一点的说法就是“天人感应”，没错很修仙类，玄幻类的小说就很多类似这种的东西。我们往下看。首先天人感应中的“天”是古代哲学体系的最高运行体制，也可以理解最高神，比如基督教的上帝，但是这个“天”没有感情，他只是一种规则在运行，类似于物理规律。
这套理论来自中国文化的重要组成部分的周朝，周朝的古籍《尚书》说过一句话“皇天无亲，惟德是辅”。什么意思呢？天是没有感情的，他只会照顾有德之人，也就是谁有德，谁就会得到老天的辅助。请记住这句话，这就是天人感应的一个核心点。可以这么理解天人感应。天和人之间有了某种联系。人做了什么事情，老天就会用某种手段来提醒你。
接下来就是人们喜闻乐见的场景，古代是不是很有多的祥瑞，比如哪里有人看见了龙，哪里出现千年老龟，哪里有人发现了巨人的足迹，很有名的就是秦始皇时代，有一块陨石从天而降，上面写着“始皇帝死而地分”。这就是老天爷警示秦始皇。通俗的讲，如果皇帝做了好事，仁政，老天爷就会降下祥瑞表明这是老天爷比较满意的，如果是恶政，就有会有日食，天灾，饥荒，发大水，地震。
董仲舒之后的儒家与孔孟之儒是背道而驰的！这种观点正确吗？
这种观点不正确。董仲舒之后的儒学是对孔孟儒学的改造、创新与发展。董仲舒的新儒学，是以孔孟儒学为基础，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成的新的思想体系，实际上是“外儒内法”。董仲舒主张“罢黜百家，独尊儒朮”是要求不在儒家六经范围之内的各家学朮都应罢黜，不仅继承和发扬了儒家思想，而且还吸取了法家、道家、阴阳五行家等各家思想。
新儒学对孔孟儒学中宣扬的“礼”“仁”“民本”等思想进行了继承，适应了汉武帝时期的君主专制统治的需要。新儒学增加了“天人感应”“君权神授”和“三纲五常”等理论，更加符合君主专制中央集权制的政治需要。西汉时期的儒学，经董仲舒的改造，适应了形势的需要，被确立为正统思想。汉武帝之后，儒学在统治者的大力提倡下呈现繁盛之势。
