这是一次划时代的壮举，毕竟从黄帝到尧，华夏的帝位一直在黄帝家族内部代代相传，父死子继、兄终弟及，早已约定俗成。但在帝尧看来，这并不是完美的制度，由于自己的儿子丹朱为人愚顽、凶恶，其他的也不足以带领天下苍生百姓，因此，他的视野已经跳出直系亲属、扩大到四海。此时的四岳（分管四方的诸侯，四个人）则推荐了舜。
但当初正是由于听信四岳，尧才任命鲧前去治理水患。但最终鲧治水九年，也没有取得成效。鉴于这一失败案例，尧决定自己对舜进行考察、培养。舜是黄帝的八世孙，血脉关系是这样的：黄帝→昌意→颛顼→穷蝉→敬康→句望→桥牛→瞽叟，瞽叟的儿子名为重华，他就是舜。自从穷蝉之后，这几代人都地位低微，舜被四岳举荐时，只是一个在河边打鱼、制陶的小伙子，因为由于远近闻名的孝行才被四岳看中。
对于舜的考察，一共历时两个阶段，耗时28年。起先，帝尧把自己的两个女儿嫁给舜，还让九个儿子随时对其进行观察考核。从此，穷小伙舜的命运从此改变，成了帝尧家族的成员，地位今非昔比，为今后的执政奠定了基础。这一去就是20年，舜受到了亲人、宾客的广泛认可。随后帝尧开始了第二轮测试，逐渐放权给舜，让他代理天子之职。
舜按照尧的指示巡视四方，他为人低调，深受舆论好评。整整8年中，他全心全意辅佐帝尧，此外为了平民愤，还曾诛杀/流放了名声极差的共工、讙兜、三苗和鲧（所谓的四凶），进一步树立自己的威信。通过28年的磨合交接，当帝尧驾崩后，舜服丧三年后正式接位。“不以天下之病而利一人”，为了全天下人的利益，尧果断舍弃了自己的儿子丹朱，由此创造出了让后世膜拜不已的“禅让”制。
“家天下”变成了“天下为公”，这无疑是一种伟大而可贵的进步。事实证明尧的选择极为英明，舜在位期间虚心纳谏、任人唯贤，促进了百业兴旺、政通人和。晚年，他也听从四岳的建议，把帝位禅让给成功治理了水患的大禹。自此之后，尧舜成了后世推崇备至的圣王楷模，“为尧舜”，几乎成了对一个封建帝王的最高褒奖。而禹，本名叫文命，他是是黄帝的玄孙、颛顼的孙子、鲧的儿子。
他为人聪明机智，“其德不违，其仁可亲，其言可信”，也就是说，道德高尚、仁爱可亲、言而有信。凭借这些品质，加上成功治理了洪水，他被四岳推荐给舜，成了下一任的君主。禹继承天子之位后，国号为夏后，被视为夏朝的开端。他起先把大臣皋陶定为帝位继承人；不久后皋陶去世，禹又挑选了益。但在禹死后，鉴于辅政时间太短、天下人心并不向着自己，益于是把帝位让给了广受拥戴的启（禹的儿子），自己躲进深山。
《尚书序》里认为文籍出自于画卦造契以代结绳记事，依甲骨文来看出自于巫史，你怎么看？
感谢邀请。 不好意思，题目有点儿绕，咱们先捋捋——尚书序、结绳记事；甲骨文、出自史巫——题主问的，大概先是文字何来，然后是信谁的，再然后才是文献云云，理解的可对？ 一，尚书序，据说由孔安国所作。里面说“古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。伏羲神农黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊颛顼高辛唐虞之书，谓之五典，言常道也。至于夏商周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆。是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之八索，求其义也。九州岛之志，谓之九丘。丘，聚也。言九州岛所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。春秋左氏传曰：楚左史倚相能读三坟五典八索九丘，即谓上世帝王遗书也。” 这段话的信息量很大——第一，伏牺氏，就是伏羲，在他之前的人们是结绳记事。
从他开始画八卦、造书契，于是有了文籍，后世就称文献。第二，自伏羲以降，重要的文献有三坟、五典、八索、九丘，对应着不同时代。这是描述了一个古文献发展史和列出了重要文献目录。 二，孔安国这个人很了不得。他是孔子的十世孙，活动于汉武帝年代，古文经学大师，是司马迁的老师。当过武帝朝博士，谏议大夫、临淮太守。武帝末年，孔府旧宅壁中出《古文尚书》、《礼记》、《论语》及《孝经》等书，为六国文字。
别人皆不能读，而孔安国识之，于是奉诏作书传。《古文尚书》定为五十八篇，又著《古文孝经传》《论语训解》。孔安国确实写了《尚书序》。问题是，这部《古文尚书》，包括孔安国的《尚书序》，于公元300年之初的西晋永嘉之乱中佚失了。东晋元帝年间，豫章内史梅赜献奏孔安国书传之《古文尚书》。唐代孔颖达作疏，即后来十三经中的《书经》。
