自古华山一条路，雄奇险峻是华山的标签。这个问题是很有意思的，因为按照我们现在所知，第一次华山论剑时，参与比武的五人中，王重阳使用的是“先天功”，黄药师所用是“弹指神通”和“落英神剑掌”，西毒所用是“蛤蟆功”，而段智兴和洪七公所用分别是“一阳指”和“降龙十八掌”，五人皆没用到剑。
为什么古代有些大侠要决战华山之巅？
被金大侠忽悠了吧，华山以其险奇著称，特别是自古华山一条路，在古代，能登上华山之巅的人必须有一定的功夫和胆量，成为小说中武林顶尖人物的比武之顺理成章。华山论剑的场景，多次出现在金庸先生的武侠小说中，但从史料记载看，古代华山并有轰动天下的大型比武活动。金大侠把武林高手的比武场地选在华山，有其深意。一是华山名声大。
西岳华山又称太华山，是中国百姓心目中的圣山，中华之"华"，源于华山，由此，华山有了"华夏之根"之称 。华山自古以来是中国人敬仰的圣山，因此最高级别的比武选在此地，读者才觉得最有代表性。二是华山险峻。自古华山一条路，雄奇险峻是华山的标签。在交通极不发达的古代，华山道路狭窄惊险，有的狭道身体胖些的人就会夹在中间无法通过，有些栈道年久失修断裂严重，绝壁之上的道路最窄的地方仅能容下一只掌，在没有任何保护的情况下，能登上华山之巅，就是有功夫的人，能登上绝顶已是九死一生，更不用说在气候变化异常的极顶，还要比武争斗，不是武林顶尖高手，是无法做到的。
因此只有华山论剑决出的高手，才能令人信服。三是全真教创立“华山派”。华山与道教渊源很深，相传道教始祖老子出函谷关后，曾在华山修道，山上至今留有“老君炼丹炉”、“老君犁沟”、“老君试凿处”等景观。金元之时期，华山成为全真教圣地。“七真”之一的郝大通是全真“华山派”开山祖师，有《太古集》传世。在华山绝壁之上有“全真岩”三个大字，雕刻在像房檐一样的岩石上，《华岳图经》中记述，“全真岩”三字每字大约七八尺高，镌刻在那样一个地方，除过能腾云驾雾的神仙，凡夫俗子肯定是办不到的。
华山论剑中的剑字，代表的是什么，论剑的过程又是怎样的？
这个问题是很有意思的，因为按照我们现在所知，第一次华山论剑时，参与比武的五人中，王重阳使用的是“先天功”，黄药师所用是“弹指神通”和“落英神剑掌”，西毒所用是“蛤蟆功”，而段智兴和洪七公所用分别是“一阳指”和“降龙十八掌”，五人皆没用到剑。那为何要称为“论剑”，而不是“论武”或者“争霸”这些称呼呢？论剑中的“剑”，究竟代表的是什么？实际上，这在不同版本的小说中，还是有不同解释的，羽菱君结合个人观点，略作探讨。
华山论剑中“剑”字，代表什么，在不同版本小说，或许还有不同的含义。真正意义上的华山论剑有两次，但第一次论剑只在众人的口中提及，参考第二次华山论剑，我们明显先可以得出一个结论，那就是华山论剑，论的其实是各参与者的“武学修为”。而且，不仅仅是参与者的内外功修为，更重要的还是武理方面的修为，这才是“论”的关键之所在。
不过这个“剑”字，在华山论剑中的意义，实际上却有发生过变化。这是因为《射雕英雄传》这部小说，金庸先生前后出版过三版，做过两次的大修。从最初1957年刊载于报纸的连载版，到1980修订集结由三联出版社出版的修订版，再到2003年的世纪新修版，由于为了前后情节的对应，金庸先生在小说中，赋予“剑”的意义和境界，可以说修订前和修订后已各有不同。
我们先来看看前后版本中，金庸先生在小说中，对“华山论剑”这件盛事的描写。都是通过周伯通在桃花岛遇到郭靖，跟他讲《九阴真经》和他为何被困桃花岛时讲起的。连载版里是这么说的。周伯通道：“那时是在寒冬岁尽，华山绝顶大雪封山，他们五人口中谈论，手上比剑，在大雪之中直比了七天七夜，东邪、西毒、南帝、北丐四个人终于拜服我师兄王重阳的武功是第下第一。
”连载版《射雕英雄传•第五十四章》很明显我们可以看出，从这最初的版本中，金庸先生一开始的设定，华山论剑论的确实是剑，毕竟五绝在论剑时，他们手中的兵器，的的确确是剑。因而这里，羽菱君个人认为，这次论剑所说的“武学修为”，应当可比较简单的称为“剑法”和“剑术”上的造诣。五绝各自通过对剑道的认识和理解，使出手中的剑招，寻找出对手招术之中的破绽，完成彼此之间的克制与破解，论出一个高低。
