“论剑”乃雅称,并非当真须长剑短剑,口论舌辩也。“诸葛亮舌战群儒”,自不是诸葛亮伸出舌头,发内功与人的舌头打架。(《射雕英雄传》新修版第十章注)剑是一种古老的武器,在中华传统文化中具有重要地位,不仅是武器,更是礼器,以及身份的象征。古代贵族无不佩剑,道士施法也要用剑。所以古人说到“剑”,不一定指的是真正的剑。
比如《庄子·说剑》中说到了“天子剑”:以燕谿石城为锋,齐岱为锷;晋卫为脊,周宋为谭,韩魏为夹;包以四夷,裹以四时;绕以渤海,带以常山;制以五行,论以刑德;开以阴阳,持以春夏,行以秋冬。此剑直之无前,举之无上,案之无下,运之无旁。上决浮云,下绝地纪。此剑一用,匡诸侯,天下服矣。(《庄子·杂篇·说剑》)辛弃疾的词:想剑指三秦,君王得意,一战东归。
《木兰花慢·席上呈张仲固帅兴元》这些都不是真正的剑,而是一种虚指、代称。在某些武侠小说中,练剑能练成剑仙,千里杀人、剑光杀人,十分厉害,比如著名的《蜀山剑侠传》。所以武侠小说中,用剑者往往是潇洒飘逸的武林高手。金庸将“论剑”作为比武的代称,更为风雅,凸显了五绝的高人风范。一切有为法,如梦亦如露。欢迎关注我的微信公众号:梦露居士,为你解读金庸武侠。
华山论剑中的剑字,代表的是什么,论剑的过程又是怎样的?
这个问题是很有意思的,因为按照我们现在所知,第一次华山论剑时,参与比武的五人中,王重阳使用的是“先天功”,黄药师所用是“弹指神通”和“落英神剑掌”,西毒所用是“蛤蟆功”,而段智兴和洪七公所用分别是“一阳指”和“降龙十八掌”,五人皆没用到剑。那为何要称为“论剑”,而不是“论武”或者“争霸”这些称呼呢?论剑中的“剑”,究竟代表的是什么?实际上,这在不同版本的小说中,还是有不同解释的,羽菱君结合个人观点,略作探讨。
华山论剑中“剑”字,代表什么,在不同版本小说,或许还有不同的含义。真正意义上的华山论剑有两次,但第一次论剑只在众人的口中提及,参考第二次华山论剑,我们明显先可以得出一个结论,那就是华山论剑,论的其实是各参与者的“武学修为”。而且,不仅仅是参与者的内外功修为,更重要的还是武理方面的修为,这才是“论”的关键之所在。
不过这个“剑”字,在华山论剑中的意义,实际上却有发生过变化。这是因为《射雕英雄传》这部小说,金庸先生前后出版过三版,做过两次的大修。从最初1957年刊载于报纸的连载版,到1980修订集结由三联出版社出版的修订版,再到2003年的世纪新修版,由于为了前后情节的对应,金庸先生在小说中,赋予“剑”的意义和境界,可以说修订前和修订后已各有不同。
我们先来看看前后版本中,金庸先生在小说中,对“华山论剑”这件盛事的描写。都是通过周伯通在桃花岛遇到郭靖,跟他讲《九阴真经》和他为何被困桃花岛时讲起的。连载版里是这么说的。周伯通道:“那时是在寒冬岁尽,华山绝顶大雪封山,他们五人口中谈论,手上比剑,在大雪之中直比了七天七夜,东邪、西毒、南帝、北丐四个人终于拜服我师兄王重阳的武功是第下第一。
”连载版《射雕英雄传•第五十四章》很明显我们可以看出,从这最初的版本中,金庸先生一开始的设定,华山论剑论的确实是剑,毕竟五绝在论剑时,他们手中的兵器,的的确确是剑。因而这里,羽菱君个人认为,这次论剑所说的“武学修为”,应当可比较简单的称为“剑法”和“剑术”上的造诣。五绝各自通过对剑道的认识和理解,使出手中的剑招,寻找出对手招术之中的破绽,完成彼此之间的克制与破解,论出一个高低。
不过,由于在之前或者之后,众人口中对这次比武回忆的相关片段来看,五绝当时在过招时,用的根本就不是剑,像洪七公传“降龙十八掌”给郭靖时,说的他就是用这门掌法。因此到后来修订时,金庸先生为了前后的情节对应,便对这一段话做了修改。其他两版对这段的描写一样,是这么说的。周伯通道:“那时是在寒冬岁尽,华山绝顶,大雪封山。
他们五人口中谈论,手上比武,在大雪之中直比了七天七夜,东邪、西毒、南帝、北丐四个人终于拜服我师哥王重阳的武功是天下第一。”新修版《射雕英雄传•第十六回》金庸先生用一个“武”字,代替了原来的“剑”字。这一改,整个“华山论剑”的意义和境界,就完全是改变和提升了一个层次,因为一个“武”字,可以囊括了剑法在内的所有武学。