穷苦人民翻身当家做主人了。天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，地利不如人和。“天若有情天亦老”这一句设想奇伟，司马光称为“奇绝无对”。所以天时不如地利，地利不如人和。十年之内，鉴真等人五次泛海，历尽千难万险，均以失败告终。
劳心者治人，劳力者治于人你觉得对么？
这是腐朽落后的封建皇朝思想，当然是错误的，应该摒弃。是阶级社会的遗毒，是造成社会不公平的重要思想根源。劳心劳力只是社会分工不同而已，西方发达国家的体力劳动者的薪酬是比大部分的脑力劳动者要高的。现代文明社会提倡法制，任何人任何阶层都不能把自己的意志强加于人，也就是所谓的治人。工作歧视和阶层歧视是落后愚昧的表现，随着贫富差距的加大而倍受推崇。
最终将造成社会的割裂，民众的分化与仇视，进而影响社会的稳定，阻碍经济的发展和文明的进步。我们应该告别罪恶的人治社会，融入文明与法制的主流社会。真正实现国家富强，民族振兴，人民幸福！??希望那些一直高高在上的所谓“劳心者”忍痛割爱，不要逆历史潮流而负隅顽抗。别再抱着旧思想老观念做自己的春秋大梦了！顺势而为才是唯一的出路，否则就是历史的罪人，公众的仇敌。
“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”出自哪里，表达了什么意思？
天若有情天亦老这是李贺原创的诗句《金铜仙人辞汉歌》原诗如下 茂陵刘郎秋风客，夜闻马嘶晓无迹。画栏桂树悬秋香，三十六宫土花碧。 魏宫牵车指千里，东关酸风射眸子。 空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水。 衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。 携盘独出月荒凉，渭城已远波声小。 在这里这句的赏析为: 凡是有情之物都会衰老枯谢。
别看苍天日出月没，光景常新，终古不变。假若它有情的话，也照样会衰老。“天若有情天亦老”这一句设想奇伟，司马光称为“奇绝无对”。它有力地烘托了金铜仙人(实即作者自己)艰难的处境和凄苦的情怀，意境辽阔高远，感情执着深沉，是千古名句。 在毛泽东的七律《人民解放军占领南京》1949.04 也引用这句诗原诗如下: 钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。
虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。 宜将胜勇追穷寇，不可沽名学霸王。 天若有情天亦老，人间正道是沧桑 最后一句的意思是: 宇宙间无穷无尽的事物都要经历产生--发展--消亡的过程，都是作为过程而存在的。正如马克思所说，“世界不是一成不变的事物的集合体，而是过程的集合”，人类社会同样是如此。沧海与桑田总是更迭着的，新生也总是战胜腐朽。
“天时不如地利，地利不如人和”“死生有命，富贵在天”矛盾吗？
天时不如地利，地利不如人和。这是孟子的《得道者多助.失道者寡助》里精辟言论。天时不如地利，地利不如人和。意思是：有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。生死有命，富贵在天”，出自《论语·颜渊》，旧时指人的生死等一切遭际皆由天命决定。常用作事势所至，人力不可挽回之意。我认为这两句话是矛盾的统一体。
我们要辩证的分析。一个强调人们做任何事都要审时度势，比如一个孩子从小很聪明，学什么很快就学会了，家长知道儿子一定会有出息，就不管他了，孩子也骄傲自大，不好好学习，结果人家不聪明的孩子通过努力都上了大学，而他却名落孙山。这就说明天资聪颖，却后天不努力老天爷也不会眷顾的，而不聪明的孩子通过努力学习也能达到预想不到的收获。
一个强调听天由命，人力不可违。比如自然灾害，地震，台风，冰雹，人力没有办法制止的。我们只能承受自然灾害给我们带来的损失。我们只有想办法如何把损失降到最低。如何去弥补损失。再比如现在癌症病人，医生宣布不能手术，只能化疗延长生命。那还化疗干嘛！徒增受罪，不如过一天是一天，听天由命。努力救助也无法回天，何必人财两空。
想一想我们伟大的毛泽东主席是如何用小米加步枪战胜先进的美式武器装备的蒋介石的。蒋介石有着精锐的部队，武器装备精良。而毛泽东主席只有小米加步枪，靠的是人心向背，人定胜天，靠的是英明的领导，靠的是战略战术，以少胜多，采用游击战，采用以农村包围城市的战略战术。用三年的时间打败了强大的蒋介石。中华人民共和国成立了。
穷苦人民翻身当家做主人了。再如小小的病毒横行世界，中国用三个月时间取得了胜利。而强大的美国对病毒束手无策，病毒仍然在横行，已感染二百多万人，死了十多万人。美国采用听天由命，集体免疫。中国是人定胜天，积极防御。所以天时不如地利，地利不如人和。生死有命，富贵在天。它们是矛盾的统一。我们要辩证的看问题，解决问题。
日本驰援武汉物资，上面的“山川异域，日月同天，曰无衣，与子同裳”是什么意思？
日本驰援武汉的物资，包装箱上除了“武汉加油”、“中国加油”的字样外，还有两句古诗，引起了大家的关注。“山川异域，风月同天”出自日本奈良时代的唐屋亲王笔下，承载了1300多年前中日友好交往的美丽故事。隋唐时期，日本仰慕中原文化，多次派遣遣唐使前来学习交流。当时，日本佛教界鱼龙混杂，中国的佛教管理给了他们很好的借鉴和启示，日本使者多次请求唐朝派僧人到日本传法，因为众多原因都被拒绝了。
但这并没有影响日本对唐朝僧人的尊重和崇拜，奈良时代的著名政治家长屋亲王作为中日文化的有力推动者，多次委托遣唐使向唐朝僧侣赠送礼物。其中一次赠送大唐千件袈裟，上面绣着“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘”的十六字偈语。虽然我们身处不同的山川地域，但我们拥有同一片天空的清风明月，所以我们愿意和大唐的各位佛子，共同缔结美好的未来之缘。
佛教讲究轮回，来世都愿结缘，今生更要学习大唐的佛法，表达出真诚恳切的愿望。鉴真大师被此深深打动，天宝二年（公元743年）带弟子开始东渡。十年之内，鉴真等人五次泛海，历尽千难万险，均以失败告终。这时的鉴真已经双目失明，之前同行的大弟子祥彦也圆寂了。但大师弘法的意志始终坚定如初，终于在天宝十二年（公元753年）第六次东渡成功，在日本萨秋妻屋浦登岸，经太宰府、大阪等地，次年到达首都平城京（今奈良），受到日本僧侣的盛大欢迎。
这次日本把诗句重新写在捐赠物资上，不仅表达了对中国的祝福和鼓励，更体现了源远流长的中日友谊。“岂曰无衣，与子同裳”出自《诗经·秦风·无衣》，既是一首誓词，又是一首战歌。据《左传》记载，鲁定公四年（公元前506年），吴国军队攻陷楚国的国都郢都，楚国大臣申包胥到秦国求援，在宫廷中七天不吃不喝，哭声不绝。于是，秦哀公作诗《无衣》，秦军一举击退吴军。
岂曰无衣，与之同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。岂曰无衣，与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作。岂曰无衣，与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行。谁说没有战衣？我愿和您同穿一件衣裳。您有困难时，我愿和您共同分担。这句诗写在捐赠给医护人员的“战袍”～防护服上，意义非凡。不仅表达了日本友人与中国疫区人民风雨同舟的情感，也体现了中日文化的源远流长。
