最后的预期结果，就是诱导乐圣公司出错，继而实现合作，将王庙村纳入乐圣的体系，王庙村得以脱贫。然后，就以预期的这个结果为导向，重新排序和组合所有现有的人、事、物，并对各个程序和环节设置严格的时间点。王庙村这一块，把它拆分成了发烧友和农户生产两部分。发烧友的文化属性决定了他们是从井底跃到井沿的人，他们的学识和格局，注定了他们可能带来的风险，而这个风险不能让所有的王庙村农户和其他相关人来承担。
所以发烧友是格律诗公司，农户是另外的单独个体户，格律诗和农户是事实上的隶属关系，法律上的商业合作关系。按正常逻辑去想，农户的文化水平和专业技能是个大问题。那丁元英怎么保证格律诗产品质量？成本又怎么控制？农户各方面的矛盾利益怎么解决？丁元英依然利用了最简单的规律，所以个体户的划分是以每道程序为准，每道程序就是一个独立的商户。
独立商户自负盈亏，格律诗提供了每个环节产品的验收标准，生产执行中，上一个环节的产品质量不达标，下一个环节的商户就可以不买，而两个环节交易都是当场现金结账。每家农户出于自己的利益考量，就会形成即重视成本，又重视质量的效果。当乐圣公司林雨峰在看到王庙村的生产录像证据后，惊叹王庙村以如此落后的方式，竟然做到了工业流水线做不出来的品质，成本控制更是做到了一张砂纸的地步。
丁元英利用的，就是用农户的小农意识治小农的意识。如此，既解决了产品的质量和成本的控制，又协调了农户彼此之间的矛盾，同时规避了格律诗公司可能存在的法律风险。但人再高明毕竟是人，还不是神。所以丁元英曾经和芮小丹说过，任何事情，理论上只要判断正确就有可能，但在判断的实践上通常会有失误，所以，可能的概率取决于错误的大小。
丁元英做事遵循客观规律的本质，所以他在布局王庙村这个局的时候，对中间的涉及到的可能变量，包括重要的人、事、物，预备了一系列的替代方案。这样，环节的变换，不影响事件的预期走向，以最大概率实现那个设定的结果。事实上，过程里面确实有一些环节出乎了预料，但是整个结局，依然是实现了。最后，连芮小丹都感慨，丁元英不过是掌握和利用了一些规律，他的确是在公开、公平的条件下做出了所谓的神话。
原来神话的本质无非就是实事求是，就是说老实话，办老实事。而做到的人，成了常人眼里的说鬼话，办鬼事，道行逆施。肖亚文去正天大厦退还没到期的仓库，天大厦的马经理要给格律诗赔偿违约金。这让肖亚文不解，马经理解释不是你违约，就得我违约，正天大厦仓库的抢手决定得正天违约，这才能延续正天的价值，新的承租方既会承担了这份违约金，还将欠马经理一个人情。
肖亚文半开玩笑说，长见识了，真黑啊。马经理也半开玩笑的说，这就是元英说的，不黑不行啊，这世界要不是黑白颠倒，那还叫众生吗？那该叫天国了。格律诗被乐圣公司起诉，当叶晓明他们三个人知道消息的第一反应，就立刻去求和，求和失败以后，又果断地选择退股。乐圣公司林雨峰问律师，如何看待叶晓明他们的反应。律师说，观念，是传统观念起的作用。
在叶晓明他们的世界里读出了三层传统认知:一是传统事实胜于雄辩的观念；二是传统疑罪从有的观念；三是传统青天大老爷的观念。叶晓明他们三人不可谓不聪明，他们三人的生存环境比上不足比下有余，恰恰在这个社会里最有群体代表性。这是叶晓明他们看到和认知的世界，也是众生看到和认知的世界，很多真理真相是颠倒的。丁元英才说，提升生存的价值，你需要开天眼，需要剥离一切的政治、文化、道德和传统，然后再如实观照，把一切被政治、文化、道德和传统颠倒的真相再颠倒回来。
"像磬阁敲清有韵，苏庭云过静无踪。"这句古诗什么意思？
谢邀。陆羽泉边倚瘦筇，参差台殿映疏松。五天讲去春骑虎，一钵擎来昼伏龙。像阁磬敲清有韵，苏庭云过静无踪。相逢多说游方话，知老灵山第几峰。应当是源于这一首诗罢？诗名《赠惠山庆上人》，作者为燕肃。先说题主所问之句像阁磬敲清有韵，苏庭云过静无踪。像阁，应当是源于唐朝，有一个叫许景先的文人为了拍武则天的马屁，写了一篇长长的《大像阁赋》，写得极为华美，武则天就提拔了他。
后来像阁就变成了寺庙的代称。诗里可以看到不少，比如张祜《石头城》中有“连檐金像阁，半壁石龛廊”之句，比如齐己《游三觉山》中“孤峰擎像阁，万木蔽星空”之句。磬，这里指寺庙中用于敲打的工具，样子像碗一样，材质大多为铜。磬敲，就是敲击磬。比如赵湘《照上人山房庭树》中有“谁见僧行绕，烟凉夜磬敲。”之句，比如唐朝诗人薛能有一首《赠无表禅师》中有“笠戴圆阴楚地棕，磬敲清乡蜀山铜。
”之句。清有韵，就是敲击磬所发出的声音特别好听，仿佛带有美妙的禅意。苏庭，小可找了一下，可惜未找到，应当是指一个姓苏人家的院子，或者一处名叫苏庭的宅第。因为这个宅子的主人请了这个“惠山庆上人”前来讲禅（参见前一句“五天讲去春骑虎”），作者恰好也在那里，便应酬性质地写了这首诗赞美一番。但是从前面“陆羽泉”和“台殿”这样的词汇来看，也有可能是指佛寺中的庭院。
