荀子语录，天行有常不为尧存不为桀亡出自哪本书

1，天行有常不为尧存不为桀亡出自哪本书

《荀子天论》天行有常，不为尧存，不为桀亡一词出自荀子的《荀子天论》，意思为大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为三皇五帝尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变。荀子在《天论篇》开头便说天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫。养备而动时，则天不能病。循道而不贰，则天不能祸。这就是荀况“天人相分”的观点。意思为大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为三皇五帝尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变。《荀子·天论》是战国末期儒家思想家、教育家荀子的著作，其主旨是揭示自然界的运动变化有其客观规律，和人事没有什么关系。即“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。文章还明确提出制天命而用之的思想。荀子的这种思想，有力地否定了当时的各种迷信，强调了人力的作用，放到战国时期看，具有很强的进步意义。

天行有常不为尧存不为桀亡出自哪本书

2，荀子的名言名句有哪些

1、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。--荀子2、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。--《荀子·劝学》3、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。4、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。5、水则载舟，水则覆舟。《荀子·王制》6、学者非必为仕，而仕者必为学。7、公生明，偏生暗。8、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。9、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。10、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。11、以善先人者，谓之教。12、尊严而惮，可以为师。13、良医之门多病人。--《荀子·法行》14、长幼有序。--《荀子·君子篇》15、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。--《荀子·成相》16、怒不过夺，喜不过予。--《荀子·修身》17、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也．辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。--《荀子·天论》18、天行有常，不为尧存，不为桀亡。--《荀子·天论》19、目不能两视而明，耳不能两听而聪。--《荀子·劝学》20、学无止境。21、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。--《荀子·修身》22、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。--《荀子·劝学》23、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。--《荀子·修身》24、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。25、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；治国者敬其宝，爱其器。26、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。--《荀子·劝学篇》27、人主不公，人臣不忠也。28、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。--《荀子·大略》29、居必择乡，游必就士。--《荀子·劝学》30、乐易者常寿长，忧险者常夭折。--《荀子·荣辱》31、怠慢忘身，祸灾乃作。--《荀子·劝学》32、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。33、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。34、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。40、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。--《荀子·修身》41、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。--《荀子·富国》42、言而当，知也；默而当，亦知也。--《荀子·非十二子》43、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。--《荀子·劝学》44、务本节用财无极。--《荀子·成相篇》 -- 荀子45、君子养心莫善于诚。--《荀子·不苟》46、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。--《荀子·荣辱》47、下贫则上贫，下富则上富。《荀子·富国》48、乱则国危，治则国安。--《荀子·王霸》49、知之而不行，虽敦必困。--《荀子·儒效》50、其持之有故，其言之成理。--《荀子·非十二子》51、君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。52、礼者，人道之极也。-- 荀子名言53、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。54、君戒专欲，臣戒专利。55、酒乱其神也。56、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。57、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。58、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。59、论德而定次，量能而授官。-- 荀子名言60、礼，所以正身也；师，所以正礼也。61、君子赠人以言，庶人赠人以财。62、人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。63、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。-- 荀子经典语录64、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。65、公生明，偏生暗。66、夫师以身为正仪，而贵自安者也。67、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。68、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《荀子·礼论》69、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。70、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。--荀子71、思索以通之。72、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。73、人为知矣，不诚则不能化万民。74、圣可积而致，途之人可以为禹。--《荀子·性恶》75、夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。-- 荀子名言76、凡斗者自以为是，而以人为非也。77、笃志而体，君子也。78、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。79、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。--荀子80、不足于行者，说过；不足于信者，诚信。81、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。82、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。83、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。84、君子耻不修，不耻见污。85、声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子·劝学》86、善学者尽其理，善行者究其难。87、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。

荀子的名言名句有哪些

3，荀子语录是什么意思

君子学习，要听在耳里，记在心里。倾注全部的心血，表现在一言一行，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美于他的七尺之驱呢？古人学习是自身的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

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4，不知则问下一句是什么

不能则学不知则问，下一句：不能则学。原文：不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。出自《荀子·非十二子》。荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。这句话的意思是不懂的就问，不会的就学习；虽然会但不谦让，这样被德高望重的人知道了，就不会告诉他。虽然博学但必定有错的时候，告诉他也不理解。虽然有学识却不妄言懂得，又不付诸于行动；虽然敦厚但必定困乏的。荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的性善论比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

5，荀子的名言名句

荀子名言名句：　　1、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。　　2、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。　　3、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——荀子名言　　4、君子耻不修，不耻见污。　　5、声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子·劝学》　　6、善学者尽其理，善行者究其难。　　7、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。　　8、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。——荀子　　9、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。　　10、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。　　11、以善先人者，谓之教。　　12、尊严而惮，可以为师。　　13、良医之门多病人。——《荀子·法行》　　14、长幼有序。——《荀子·君子篇》　　15、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》　　16、怒不过夺，喜不过予。——《荀子·修身》　　17、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也．辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》　　18、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》　　19、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》　　20、学无止境。　　21、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》　　22、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》　　23、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。——《荀子·修身》　　24、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。　　25、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。　　26、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》　　27、人主不公，人臣不忠也。　　28、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》　　29、居必择乡，游必就士。——《荀子·劝学》　　30、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》　　31、怠慢忘身，祸灾乃作。——《荀子·劝学》　　32、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。　　33、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。　　34、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。　　35、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。　　36、是谓是，非谓非，曰直。　　37、兵要在乎善附民而已。——《荀子·议兵》　　38、恶之者众则危。——《荀子·正论》　　39、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》　　40、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子·修身》　　41、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》　　42、言而当，知也；默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》　　43、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》　　44、务本节用财无极。——《荀子·成相篇》——荀子　　45、君子养心莫善于诚。——《荀子·不苟》　　46、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》　　47、下贫则上贫，下富则上富。《荀子·富国》　　48、乱则国危，治则国安。——《荀子·王霸》　　49、知之而不行，虽敦必困。——《荀子·儒效》　　50、其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》　　51、君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。　　52、礼者，人道之极也。——荀子名言　　53、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。　　54、君戒专欲，臣戒专利。　　55、酒乱其神也。　　56、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。　　57、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。　　58、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。　　59、论德而定次，量能而授官。——荀子名言　　60、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》　　61、君子赠人以言，庶人赠人以财。　　62、人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。　　63、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。——荀子经典语录　　64、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。　　65、公生明，偏生暗。　　66、夫师以身为正仪，而贵自安者也。　　67、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。　　68、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《荀子·礼论》　　69、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。　　70、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。——荀子71、思索以通之。　　72、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。　　73、人为知矣，不诚则不能化万民。　　74、圣可积而致，途之人可以为禹。——《荀子·性恶》　　75、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。　　76、凡斗者自以为是，而以人为非也。　　77、笃志而体，君子也。　　78、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。　　79、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——荀子　　80、不足于行者，说过；不足于信者，诚信。　　81、夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。——荀子名言　　82、礼，所以正身也；师，所以正礼也。　　83、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。　　84、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。　　85、水则载舟，水则覆舟。《荀子·王制》　　86、学者非必为仕，而仕者必为学。　　87、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。　　从以上这些荀子的名言可以看出荀子的思想核心：　　孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范。荀子的主要观点是“隆礼重法”，“尊贤爱民”。以孔子为圣人，但反对子思和孟子为首的“思孟学派”哲学思想，认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者。荀子和孟子的“性善”说相反，认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性生来是“恶”的.，“其善者伪也”（古书“伪”与“为”相通，指心透过思虑、抉择而后作出的行动，特别是在经过学习之后，就叫做伪，也就是礼义），须要“师化之法，礼义之道”，通过“注错习俗”、“化性起伪”对人的影响，才可以为善。荀子强调后天的学习。　　从哲学上说，荀子是朴素的唯物主义者。在天人关系上，荀子反对天命、鬼神迷信之说，肯定了“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即自然运行法则是不以人们的意识为转移的，主张“明于天人之分”，认为天有“天职”，人有“人分”，提出“制天命而用之”、“应时而使之”的人定胜天思想。既说明规律的不可抗御，也强调应发挥人的主观能动性。荀子主张“从道不从君，从义不从父，人之大行也。”荀子继承孔子的地方，还在于他对于礼和师法的重视，坚持儒家“正名”之说，强调尊卑等级名分的必要性，主张“法后王”即效法文、武、周公之道。又由于主张“性恶论”，因此在一定意义上荀子成为后来出现的法家的开启者。另外，荀子在经济上主张“节用裕民，而善臧其余”，提出强本节用、开源节流和“省工贾、无夺农时”等主张。为以后历朝历代所遵守，至今仍有借鉴之处。在军事上，其核心思想是“仁义”，主张以德兼人，反对争夺。荀子认为“用兵攻战之本在乎壹民”，“在乎善附民”。而要做到这些，就要隆礼贵义，好士爱民，刑赏并重。此外，还论述了为将之道，如六术，五权等。荀子名言名句

6，中国的文明礼仪名言

不学礼，无以立。”———《论语.季氏》君子以仁存心，以礼存心：仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之 ———孟子：《孟子.离娄下》礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。礼者，人道之极也。 -----孔子礼者，节之准也。 -----荀子凡人之所以为人者，礼义也。-----《礼记》礼，不迂节，不侵侮，不好狎。------《周礼》无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。-----孟子爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 ----- 孟子人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。 ----- 荀子国尚礼则国兴，家尚礼则家大，身尚礼则身正，心尚礼则心泰。 ----- 颜元

尊老爱幼

礼貌比法律更强更有力----英国·卡莱尔彬彬有礼是最贵的品格中最美的花朵----英国·温特礼貌经常可以代替高贵的感情。----英国·梅里美

7，水能载舟亦能覆舟是谁的名言

荀子水能载舟亦能覆舟是荀子的名言。水能载舟，亦能覆舟是说统治者如船，老百姓如水，水既能让船安稳地航行，也能将船推翻吞没，沉于水中。表示事物用之得当则有利，反之必有弊害。“水能载舟，亦能覆舟”的含意，大概相当于“得民心者得天地，失民心者失天地”。君主如船，百姓如水，水既能使船安稳地航行，也能使船沉没。水能载舟，亦能覆舟是说统治者如船，老百姓如水，水既能让船安稳地航行，也能将船推翻吞没，沉于水中。表示事物用之得当则有利，反之必有弊害。这句话的含义很直白，就是把一个政权看作“舟”，而百姓是“水”。“水能载舟，亦能覆舟”的意思，大致等同于“得民心者得天下，失民心者失天下”。《荀子·王制篇》中有这么一段话：“庶人安政，然后君子安位。传曰：君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。”唐初魏征和唐太宗也多次转引这样的观点。见《贞观政要·论政体》：“臣又闻古语云：君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟。陛下以为可畏，诚如圣旨。”荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，世人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵令。

8，荀子名言名句

（1）锲而不舍（《荀子·劝学》）：雕刻一件东西，一直刻下去不放手。比喻有恒心，有毅力。（2）青出于蓝，而胜于蓝（《荀子·劝学》）：比喻学生胜过老师，后人胜过前人。名言（1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（《荀子·修身》）（2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》）（3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（《荀子·劝学》）（4）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（《荀子·修身》）（5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《荀子·劝学》）（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（《荀子·劝学》）（7）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（《荀子·劝学》）（8）君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。（《荀子·劝学》）（1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（《荀子·修身》）（2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》）（3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（《荀子·劝学》）（4）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（《荀子·修身》）（5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《荀子·劝学》）（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（《荀子·劝学》）（7）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（《荀子·劝学》）（8）君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。（《荀子·劝学》）荀子：不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。荀子：得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。《荀子》：公生明，偏生暗。《荀子》：口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。

9，荀子是怎么论证性恶论的

荀子说：“好恶、喜怒、哀乐，夫是之谓天情。”又说：“性之好恶、喜怒、哀乐，谓之情。”荀子认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。所以荀子说：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。

荀子名况，字卿，战国时期赵国人，比孟子小70多岁。孟子死时，荀子才10多岁，还是个儿童呢。荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。他认为：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性。他认为：性是恶的,伪是善的。如何使人由恶变善呢？荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”：“人之性恶，其性者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”。荀子对孟子的“性善论”给予了批判：“孟子曰：人之学者，其性善。曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。”在荀子看来，孟子的性善论和不学而能、不虑而知的良知良能说，是不了解性和伪的区别。在人性问题上，孟子主张本善，荀子主张本恶。在人性向善的方法上，孟子主张通过教化，扶植和培养善的萌芽，使善性得以发扬光大；荀子主张通过教化，限制恶的趋势，使人性之恶向善转化。

荀子虽然是儒家代表人物之一，但受了道家很大的影响。孟子那个善的性是本性，是超越的天道在人身上的内化。荀子那个性恶，是不承认有一个道德之天的。直接断言人性的善恶，是哲学没有反思的表现。他们所处的环境不同孟子的环境处于一个和谐安静的环境里面充满光明和美好受人敬仰尊敬因此他看到了人性善因为他处于高处性恶是针对世俗来说的人人皆为利人性的自私暴戾攻讦贪婪好色已经为了维持自己的生存而打击其他人他们处的环境不同　　好像记得还有一种人性论调，既人性无所谓性善性恶，而是“空白”，当遇到特定的事情是会表现出性善或者性恶。　　孟子的性善论并非性本善，而是指人性向善，只要条件环境许可都是选择善，只有在发生利益冲突得失取舍时才会有善恶行为的不同。

10，荀子名言名句大全

荀子名言名句大全: 物类之起，必有所始。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。下臣事君以身，上臣事君以人。下臣事君以货，所愿不得遂毁之。组织里若有人送礼太大，必有所求，如所求未遂，则常反向攻击。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。君子隆师而亲友，以致恶其贼。以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是非非谓之知，非是是非谓之愚。人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人；横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详；横行天下，虽困四夷，人莫不任。人有氣有生有知亦且有義故最為天下貴也仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。礼，所以正身也；师，所以正礼也。君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。君子耻不修，不耻见污。君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。 www.mingren520.cn 名人名言青,取之于蓝而青于蓝。学无止境。流言止于智者。不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。千人万人之情，一人之情也。君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人。荣辱之大分，安危利害之常体君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人。君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海礼，所以正身也；师，所以正礼也。-- 青出于蓝，而胜于蓝道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。公生明，偏生暗。口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；治国者敬其宝，爱其器。积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。不积跬步,无以至千里,不积小流,无以成江河岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。神莫大于化道，福莫长于无祸。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。