六一的故事源自于，六一公公杨二嫂孔乙已三位人物形象分别出自鲁迅先生的小说

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1，六一公公杨二嫂孔乙已三位人物形象分别出自鲁迅先生的小说

六一公公－－－《社戏》杨二嫂－－－《故乡》孔乙己－－－《孔乙己》都出自《呐喊》

六一公公杨二嫂孔乙已三位人物形象分别出自鲁迅先生的小说

2，六一的故事源于

六一的故事源自于宋朝诗人欧阳修，出自《六一居士传》。原文节选：六一居士初谪滁山，自号醉翁。既老而衰且病，将退休于颍水之上，则又更号六一居士。客有问曰：“六一，何谓也？”居士曰：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。”客曰：“是为五一尔，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之间，是岂不为六一乎？”客笑曰：“子欲逃名者乎？而屡易其号。此庄生所诮畏影而走乎日中者也；余将见子疾走大喘渴死，而名不得逃也。”译文：六一居士最初被贬谪到滁州山乡时，自己以醉翁为号。年老体弱，又多病，将要辞别官场，到颍水之滨颐养天年，便又改变名号叫六一居士。有位客人问道：“六一，讲的是什么？”居士说：“我家里藏了书一万卷，收集收录夏商周三代以来金石文字一千卷，有一张琴，有一盘棋，又经常备好酒一壶。”客人说：“这只是五个一，怎么说六一呢？”居士说：“加上我这一个老头，在这五种物品中间老去，这难道不是六一了吗？”客人笑着说：“您大概是想逃避名声的人吧，因而屡次改换名号。这正像庄子所讥讽的那个害怕影子而跑到阳光中去的人；我将会看见您（像那个人一样），迅速奔跑，大口喘气，干渴而死，名声却不能逃脱。”赏析：这篇文章在传记文中是别具一格的。它没有具体叙述自己一生的主要经历，而是由自己晚年更名六一居士的由来说到自己的乐趣，又说到自己渴望退休的心情及对现实生活的厌倦。由于文章采用了汉赋的主客同答方式，所以很便于逐层推进地阐述这种思想和情趣，而且也使行文跌宕多姿、情感深切，本文的语言也是既平易晓杨又形象深刻。如作者写他陶醉于五种物品之时说“泰山在前而不见，疾雷破柱而不惊，虽响九奏于洞庭之野，阅大战于涿鹿之原，未足喻其乐且适也。”这比喻极为生动，它既喻为自然界的各种声响又喻为社会官场的糟杂事物。作者能置之而不顾，深刻说明他对五种物品的乐而不倦和专心致志。

六一的故事源于

3，六一居士名字的由来

欧阳修说：吾集古录一千卷，藏书一万卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶，吾老於其间，是为六一。

六一居士名字的由来

4，下列句子中没有语病的一项是

答案选C，A项缺宾语，设计的什么？应该补充出来；B项，搭配不当，充满信心的应该是“能”考上，而不应该是“否”；D项赘余，“大约”与“左右”应去掉一个。

是b a多了个“使” c能否与后面的是不一致 d方便的后面缺少了宾语

个人观点：选C。A选项《祝福祖国》是由少年儿童设计的（）；B选项能否考上与充满信心不对应；C选项是正确的；D选项的大约与左右概念重复。

5，报喜节的由来

报喜节【报喜节】【bào xǐ jié】俄罗斯族的传统节日，流行于新疆的俄罗斯族中。节期在每年的3月上旬，此时春天来临，人们欢乐相迎，孩子们将做成鸟形的糕点抛向空中，然后再接住；妇女们在村外的草地上放置一个大面包，祈求圣母享用；姑娘们将彩纸扎糊的各种小鸟挂在树枝上，一边唱歌，一边摇动树枝。这种迎春方式，情景优美动人。

喜鹊既然称“喜”，一定会有个附会式的典故，我在古书上找啊找啊，终于在唐代张鷟的《朝野佥载》卷四中，找到了这么一个传说：“鹊噪狱楼”，故事与“乌夜啼”颇为类似：“贞观末，南唐黎景逸居于空青山，有鹊巢其侧，每饭食以喂之。后邻近失布者，诬景逸盗之，系南康狱月余，劾不承。欲讯之，其鹊止于狱楼，向景逸欢喜，似传语之状。其日传有赦。官司诘其来，云路逢玄衣素衿所说。三日而赦至，景逸还山。乃知玄衣素衿者，鹊之所传也。” 这是中国很传统的鸟兽报恩故事类型。一只喜鹊因为老吃“邻居”喂饲的饭食，对人起了感激之心，当主人落难的时候，不但亲自到狱楼上去传好消息，还化身为人，假传圣旨，帮助恩人脱难。“玄衣素衿”，正是喜鹊的服装形象。

6，六一的诗歌快

“六一”的太阳为什么这样辉煌？ “六一”的花朵为什么这样芬芳？ “六一”的红领巾为什么这样鲜艳？ “六一”的孩子们为什么这样欢畅…… 你知道，他知道，大家全知道。全世界最年少的节日已经来到，全世界最天真的节日就在今朝。 “六一”的歌声为什么这样动听？ “六一”的舞蹈为什么这样多情？ “六一”的故事为什么这样引人？ “六一”的集会为什么这样欢腾…… 你清楚，他清楚，大家都清楚。歌舞、故事、集会表达儿童的幸福，今天的小苗，必将长成参天大树。我们是出巢的小鹰，明天将飞得很高很高。我们是含苞的小花，明天将姹紫嫣红，分外妖娆。我们就是我们，红领巾在胸前燃烧。请看明天我们将举起山，挑起河，捧起现代化的祖国，飞向金色的目标…… 有一个节日，那么快乐，它属于我们，它就是六一儿童节。不管你来自欧洲、美洲，还是亚洲非洲大洋洲；不管你是黑人、白人；还是黄种人，棕色人；让我们手牵手，让我们肩并肩，一起迎六一。不要战争，不要疾病，六一，六一，你快来，全世界的小朋友们都在盼。许多个盼望合起来，组成一首悦耳的歌。六一，六一，快来啦！大家共同来庆贺。六一儿童节伴着鲜花的芬芳披着节日的盛装“六一”这个属于孩子们的节日终于来临了祝全世界的孩子们健康快乐茁壮成长度过快乐的每一天

7，我的电脑不能玩暴力摩托车为何呢

应该说是玩这个游戏没有光盘吧，你去下个免CD补丁，或者是用虚拟光驱，载入这个游戏的景象就可以

你的游戏配置太低了，组装时的游戏配值不高

先判断到底是哪个地方出问题了？先查硬件，然后软件。如果还不行的话，送电脑公司弄弄啊。

重新下载安装

全书共有大故事134个，其故事源于印度，印度，每个大故事又包括若干小故事，出版问世。大约8世纪中叶到9世纪中叶。据阿拉伯原文版统计，最初是梵文，特别是哈伦?。《一千零一夜》是劳动人民的集体创作。而由文人编纂成书，是世界文学中一颗璀璨的明珠、补充，然后再译成阿拉伯文，有漫画版的；第三部分是有关埃及麦马立克王朝的故事、内容丰富的民间故事集;拉希德统治时期的故事。《一千零一夜》的故事由三部分组成，组成一个庞大的故事群《一千零一夜》（旧译《天方夜谭》）是中古阿拉伯文学中一部规模宏大，后译成波斯文，从口头创作到编订成书经历了一个漫长的历史过程，同时加进一些阿拉伯故事。早在公元世纪；第二部分源于伊拉克的阿巴斯王朝;艾夫萨乃》的古代波斯故事集（即《一千个故事》），第一部分是一部叫《赫左尔?、加工、叙利亚一带。其核心是第一部分，大约到16世纪才最后定型。又经过几百年的搜集、波斯等地的民间故事就流传到伊拉克，出现手写本，还要晚一些、整理

8，薛平贵和薛仁贵在历史上有关系吗

樊梨花和薛丁山是夫妻王宝钏和薛平贵是夫妻薛仁贵是薛丁山的父亲据说薛平贵是个虚构人物，他的事迹是根据薛仁贵改编的。薛仁贵，唐朝名将，绛州龙门（今山西河津）人，名礼，字仁贵，以字行世，生于隋大业九年（613年），卒于唐永淳二年（683年），主要事迹在唐太宗、高宗时期。薛丁山，名薛讷，薛仁贵之子。娶樊梨花为妻，曾率军平定西凉，后被武则天杀害。樊梨花，唐太宗贞观年间人，父樊洪为西凉国（西突厥）寒江关守将，后投唐，与薛丁山结为夫妇。二人智勇双全，登坛挂帅。在薛家满门抄斩后，她率子薛刚杀进长安，除奸报仇。是传说中唐代著名的女将军。

薛仁贵与薛平贵　　汾河湾》、《独木关》、《摩天岭》、《樊江关》、《徐策跑城》、《薛刚反唐》、《薛仁贵征东》、《薛丁山征西》、《三请三休樊梨花》等，演的是薛仁贵一家子的戏。《红鬃烈马》《王宝钏》《彩楼配》(《花园赠金》)、《三击掌》、《别窑》、《探窑》、《武家坡》《大登殿》，演的是薛平贵一家子的戏。　　京剧。大平调舞台出现“两薛并演”已是多年，薛仁贵与薛平贵仅一字之差，背景年代相同(同在唐代)。而剧情又有许多相似之处，是何缘故? 考证史料，薛仁贵确有其人。　　薛仁贵，山西绛州龙门人，出身于穷苦的农民家庭，武艺高强，尤善骑射，惯使方天画戟(舞台演出时使枪)。唐贞观中(约公元637年前后)，唐太宗李世民征伐辽东，仁贵应募投军。辽军二十万拒战，仁贵身着白袍，腰悬两弓，骑马持戟，冲入敌阵，与之鏖战，“所向披靡，敌遂奔溃。帝召见叹异，迁右领军中郎将，”仁贵自此发迹。一次，高宗驾临万年宫，山洪突发，汹涌奔腾，仁贵发觉后，冒着生命危险，“登门大呼，帝遽出，乘高获免。嘉其忠，赐以御马。”显庆中(约公元658年前后)，四十多岁的薛仁贵“屡破高丽及契丹，拜左武卫将军，击突厥于天山……先令骁骑来挑战，仁贵发三矢。杀三人，虏气慑服，遂降定以归。”当时军中有歌：“将军三箭定天山，壮士长歌入汉关。”乾封初(约公元667年前后)“以降扶余等四十城，拜本卫大将军，封平阳郡公……永淳初(约公元685年)，年七十卒。” 薛仁贵历事唐太宗、高宗两代，战功显赫，爵位甚高，文书有载，确有其人。　　唐史上并无薛平贵，其人何以现于舞台?据老辈艺人中流传，某年山西一富户为母庆寿，邀请堂会，演出《汾河湾》等戏。宾客散后，其母询问班主薛仁贵与柳迎春最后的结局，班主回称，据师祖传下的话，薛柳寒窑相见后，仁贵因军务在身，不敢久留，数日后又别妻回到军中。柳氏思夫心切，病逝寒窑。富母听后悒悒于怀，恹恹成病。富子心急如焚，重金礼聘名医为之诊治，百药无效，经一再探问起病根由，名医大悟，便说“心病还须心药医”。于是，富子悬巨赏征求薛仁贵夫妻团圆的剧本。某文人为不违反历史，杜撰了一位“薛平贵”，剧名《王宝钏》，情节与上演的薛仁贵戏大同小异。如薛仁贵柳家庄招亲，薛平贵王府为婿；柳员外嫌贫爱富将仁贵、迎表逐出家门，平贵、宝钏因受王父冷眼相待而双双出走；仁贵与平贵两对夫妻皆困居寒窑，为生活所迫而投军；离家十八年的薛仁贵在汾河湾会妻，分别十八裁的薛平贵在武家坡夫妻相见。为了迎合富母的心态，薛平贵登上了西凉国的王位，王宝钏成了正宫皇后，夫荣妻贵，大团圆结局。演出后富母大喜，病亦霍然而愈。自此之后，京剧舞台上使出现了一个薛仁贵，一个薛平贵，“两薛并存”，相安无事。

没有这个人实际上只是出于一种传说，它是由旧剧《武家坡》 ---薛平贵与王宝钏的故事而来的。但是薛平贵与王宝钏在历史上并无其人其事，那它是怎样形成的呢?说法倒有多种。薛、王故事的出现，最早约在唐、宋之际，因此，较多的看法认为它是薛仁贵与迎春故事的演变，因为演薛、王故事的《武家坡》，与演薛、柳故事的《汾河湾》情节十分相似。过去持这一观点的较普遍，今天也仍大有人在。另一种说法是认为薛平贵即是后晋石敬塘，见于近人崇彝的《道咸以来朝野杂记》。其说云：薛平贵、王宝钏故事，计由花园赠金、彩楼配、三击掌、探寒窑、平贵别窑、赶三关、武家坡、银空册、算粮大登殿为止。石为后唐李氏婿，又为契丹所立，国号晋，即戏中由西凉归来即皇帝位；其岳父丞相王允，实指长乐老冯道，故薛平贵实乃石敬塘之化名。但考证，石敬塘实为后唐明宗李嗣源之婿，而这里既称他是李氏婿，不知为何又拉到冯道身上。所以，其事虽略有相符，看来却有穿凿附会之嫌。还有一种说法，认为故事系改编来的。今人杨宪益先生在一篇题为《薛平贵故事的来源》的考证文章中说：薛平贵故事最早流传于西北民间，颇为人们所喜闻乐道，后来编成戏曲，是为秦腔，而京剧《武家坡》正是由秦腔借来的。故事可能是唐、宋间西北边疆的产物，而在元代以前只流传于西北一带。因此，故事虽不见于元曲，也不会是薛仁贵故事《汾河湾》的翻版；相反倒有可能《汾河湾》是根据《武家坡》改编的。理由是《格林兄弟童话》中，有篇题为《熊皮》的，与此十分相似。《熊皮》故事大意是：一个军士遇到一个妖人给他一张熊皮，叫他7年不得沐浴修饰，此后就可得到极大财富和终身无忧。这军士后来来到一人家，有三姐妹都非常美丽，但大姐、二姐嫌他丑陋，独有三妹因他救过她的父亲而愿意嫁给他。结婚后，这军士将一枚指环剖分为二，以一半交给妻子作为信物，又出外漫游。他的妻子穿了敝衣，随便两个姐姐如何耻笑，总是安贫守节。7年期满后，这军士衣锦荣归，她们都不认识他；他取出指环认了妻子，大姐、二姐羞愧而死。把这个故事对照《武家坡》中的王氏三姐妹金钏、银钏、宝钏，由三妹宝钏嫁给薛平贵，婚后平贵投戎直到荣归，其中情节都相符。至于“熊皮”怎么会变成薛平贵，杨文认为那是因为在古人的北欧语里，“熊皮”(the bear hide)的译音与“薛平贵”三个字的音完全相符。为此，杨文认为故事必出于一源，它是由欧洲经西域通过回鹘人传过来的，而当时回鹘在西北地区为中西文化交通的媒介。综观以上诸说，来自欧洲之论似乎合情理，但是，《格林兄弟童话》是18世纪初的作品，而薛平贵故事却在10世纪左右已流传于我国西北地区。因此，是《童话》取材古中国西北地区民间故事，还是武家坡故事来源于西方，这还是一个疑问。看来，要弄清这一故事究竟是怎样产生的，还需进一步的研究探索。

这都是一个人，野史都不可靠，更别说电视剧这玩意了。纯属娱乐，看了笑过哭过就行了，别太当真。