晚唐道士杜光庭所著《洞天福地岳渎名山记》中记载，天师张道陵设立的二十四治，分上品八治、中品八治、下品八治，均在古蜀境内。 发源于蜀兴于天下除了道教发源地以外，还有道教的发祥地，发祥地和发源地是有区别的。前面讲了，道教发源地是道教起源和初始创教的地点，而道教发祥地则是道教兴盛和发扬光大的地方。道教起源地则在前文已有讲述，而道教发祥地就很多了。
岳飞死后，曾经强大的“岳家军”去哪儿了？
岳家军只是民间的说法，并不是官方承认的。南宋时起义军蜂拥而起，有很多都投靠了岳飞（岳飞虽然级别不是最高的，但在民间威望很高，否则就不会直到今天知名度还这么高了）。然后那些归顺岳飞的农民军队就自称为岳家军，这个称呼也得到了广大人民的认可。而且岳飞武功高强，在金兵中也颇有名声，岳家军的称呼常常出现在两军对垒自报家门时，可以起到震慑敌军的作用。
所以岳家军只是口头的称呼，并不是一个编制。在正式的场合是不会出现的。不过岳家军的称呼被皇帝听说可能是他害死岳飞的原因之一。 在岳飞死后岳家军并没有就地解散 首先，岳家军其实是民间的叫法，官方是没有这个叫法的。其次，岳家军本身其实由三大部分组成，最核心的是所谓“背嵬军”，这是岳飞亲自组建的一支战力强悍的骑兵（所谓踏白、游奕两支骑兵也是背嵬军的组成部分）及其辅助步兵；剩下的是招降的民间起义军，还有就是北方降将及其部队。
你所说的解散，解散的主要是后两者。岳飞死后，帐下名将傅选还担任过很长一段时间的“背嵬军统制”呢。 岳家军中岳飞手下大将的结局： 张宪与岳云：在岳飞死的当天，其子岳云和张宪也被当街斩首； 牛皋：在岳飞死后第五年，牛皋被张俊他女婿毒死； 王贵：在岳飞死后，王贵离开岳家军去了福建任职，基本等于退养，八年后去世； 徐庆：徐庆被迫离开岳家军之后，到地方任职以后不知所踪； 董先：被打捞到御前干了几年后又调回鄂州任职，最后善终在鄂州； 幕僚：不是编管就是流放，相当一批没等到平反就死在流放地了； 胡闳休：也许是精神真的受挫，装疯装了几年后去世； 李道：在岳家军部将里，结局最好的估计就是李道了，之前屡战屡败，归了岳飞以后也混的人模人样，后来长期驻守襄阳属于后方干活的。
岳飞死后他也没受牵连，再后来闺女李凤娘不知道沾没沾岳飞部将后人的光，被岳飞的粉丝宋孝宗挑去当儿媳妇了。升格成皇后以后权势熏天，皇帝都怕，李道又是加封又是赏赐的安享晚年； 李宝：按名垂青史的话，最好的是李宝。李宝后来陈家岛海战一战成名，也被封节度使还被赵构赐了个御书“忠勇李宝”旗，宋史里面他自己有传，从这个角度说混的比张宪牛皋这帮人好多了； 毕进：主要是生的儿子好，老来成了南宋中期的战神级名将。
村里面说是村村通修路，占地不给补偿，这个合理吗？
公路村村通，在我们这儿己全部达到了。至于占农民土地，这是必然的。你想啊，原来乡间土路，并没有考虑通汽车，所以一般在3米宽左右。而今修成水泥路，跟据眼下形势，当然要考虑通汽车，并且要考虑双车相遇。所以所修村村通公路一般在5一6米。至于占地补偿，还真没听到关于补偿问题。原因是，大家都觉得这是国家惠民政策，功在千代。
从刚开始申请到修路完成，大伙高兴都来不及了，没一人提出补偿。关键是认为又不是占一家的地，大家均摊。还有认为地也不值钱了。再有通往耕地的生产路，硬生生地将每户耕地截去4米，使生产路由土路变为水泥路。大家不但不要补偿，还十分高兴。为什么，以后车好开了呀。如今讨论修路占地问题，问占地不给补偿合不合理？以上谈的也许是感情，大伙心甘情愿不要补偿，也有认为村集体并不富余。
但如果从法律角度讲，将会是另一种说法。土地虽说是主权归集体，但使用权归个人，你占去了，就剥夺了个人使用权。也许说大家的土地都占了。这也不应成为正当理由。原本是耕地，必竞还三权分治，但一旦修成了路，路，却是全民性质了。原本耕地，不经本人同意谁能走？而修成了路，不但外村人可以公开走，而且外省人，外国人都可以走。
菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。怎么理解？
谢邀!经典智慧千人千解，我个人阅历有限，一点浅见，仅为学习理解交流[祈祷][祈祷]《坛经·行由第一》惠能偈针对神秀偈云：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。我的理解：菩提是指一种就像道那样的，而菩提树呢是有形的。道本身是无形的，形式是有限的，不能用有形的东西把像“空”相罩住。儒家的“君子不器”意涵差不多。
本来是无量的自然之道或法。明镜亦非台，心如明镜，本性清静，而非人为造一镜台去对照。“本来无一物，何处惹尘埃。”禅宗色空的思想，世界是空相的，我们所有的意念实际上都是我们自己加进去的。本来无一物，“境由心生”，烦恼也来自于人的主观意识。人的修练，返璞归真，回归本源——何处惹尘埃。图片来自度娘和微信阅读书签。
